顺治玉玺鎏金价格_顺治玉玺真品价值多少钱

1.传国玉玺真的有这个东西吗。是不是明朝也要传给清朝的

2.元朝传国玉玺下落之谜：乾隆之后用的是其仿品

3.红楼梦研究贾宝玉是玉玺的文章

4.关于传国玉玺

5.皇太极得到传国玉玺后称帝，那他这清朝国号是怎么来的

6.为什么多尔衮会被顺治鞭尸呢

圣旨是皇帝颁布的通晓全国的重大政策命令，改元 祭祀、等文书

诰封：赐封朝廷大臣的老婆，母亲，以及贞洁烈妇用的词语;

印鉴：在古代一些文人雅士给自己制作的特殊的手牌，印章等，现在主要是指印章。

金册：皇帝赏给某个庙宇道馆，精装的文书

金印：皇帝特赐特许某个人或某几个人使用的印章，如在唐代，二品以上的才能紫金印章。

玉册：就是皇家的家谱，比如西汉 高祖刘邦生 惠帝 刘盈 还有其他的皇子，惠帝死 无子 文帝即位 （惠帝和文帝是同父异母的兄弟）文帝生景帝和其他皇子 景帝死 武帝即位 .............

玉玺：皇帝的印章盖在 圣旨其他文书代表皇帝 第一个玉玺是秦始皇的，也叫传国玉玺写的是 “受命于天 既寿永昌”李斯书写的篆书，后来 消失在了历史长河中。清朝的玉玺 都是写的“皇帝之宝”满、汉、蒙、三种文字书写的

金匾：主要是皇帝赐给某个大臣或 寺院道馆的题字，未感谢皇帝的隆恩，也是显示自家的荣耀而做出的 鎏金匾额，如红楼梦中 贾宝玉的家的门额上就是 敕造 宁国府

传国玉玺真的有这个东西吗。是不是明朝也要传给清朝的

交泰殿

交泰殿为北京故宫内廷后三宫之一，位于乾清宫和坤宁宫之间，殿名取自《易经》，含"天地交合、康泰美满"之意。

清朝，于此殿贮清二十五宝玺，每方玉玺都有专门的用途。每年正月，由钦天监选择吉日吉时，设案开封陈宝，皇帝来此拈香行礼。清世祖鉴于明代宦官专权的教训，规定宦官不得干预朝政，所立“内宫不许干预政事”的铁牌曾立于此殿。皇帝大婚时，皇后的册立、宝安设殿内左右

上。交泰殿每年春季祀先蚕，皇后先一日在此查阅采桑的用具。

交泰殿

清二十五宝玺

宝玺。宝玺者何？天子所佩曰玺，臣下所佩曰印。无玺书则王言无以达四海，无印章则有司之文移不能行之于所属，此秦汉以来之事也。（《明清帝后宝玺》弁言 朱家溍）皇帝、皇后、皇太后所佩谓玺，印是大臣所用。是有规矩的。

简介

中国清朝皇帝发布诏书、谕时钤用的印章，俗称25宝。清初宝玺有29种，乾隆十一年(1746)，乾隆帝根据《周易·大衍》“天数二十有五”的记载，希望清朝也能传至25世，因而钦定宝玺为25种，即清二十五宝玺。北京馆藏宝玺主要藏于故宫博物院，主要是明清两代的遗存。其质地除了玉（白玉、青玉、碧玉、翡翠等）外，还有石（寿山石、青田石、昌化石等）、木（檀楠木、竹根等）、骨（象牙、驼骨等）、金属（金、银、铜等）等。由此可见，宝玺非“玉”玺，而是“御玺”。

规格 用途

（1）大清受命之宝 白玉质 面14厘米见方，通高12厘米，纽高8.2厘米 以章皇序之用

（2）皇帝奉天之宝 碧玉质 面14厘米见方，通高15.2厘米，纽高11.5厘米 以章奉若之用

（3）大清嗣天子宝 鎏金质 面7.9厘米见方，通高7.6厘米，纽高5厘米 以章继绳之用

（4）皇帝之宝 青玉质 面12.5厘米见方，通高9.5厘米，纽高6.3厘米 以布诏赦之用

（5）皇帝之宝 栴檀香木质 面15.5厘米见方，通高16.6厘米，纽高11厘米 以肃法驾之用

（6）天子之宝 白玉质 面7.8厘米见方，通高6.4厘米，纽高4.2厘米 祭祀百神之用

（7）皇帝尊亲之宝 白玉质 面6.8厘米见方，通高6.1厘米，纽高4.3厘米 以章奉若之用

（8）皇帝亲亲之宝 白玉质 面7.2厘米见方，通高7.7厘米，纽高4.2厘米 以展宗盟之用

（9）皇帝行宝 碧玉质 面15.6厘米见方，通高13厘米，纽高7厘米 以颁锡赍之用

（10）皇帝信宝 白玉质 面10.5厘米见方，通高6.5厘米，纽高5厘米 以征戎伍之用

（11）天子行宝 碧玉质 面15.5厘米见方，通高13.8厘米，纽高7.8厘米 以册外蛮之用

（12）天子信宝 青玉质 面12.1厘米见方，通高8.5厘米，纽高4.5厘米 以命殊方之用

（13）敬天勤民之宝 白玉质 面10厘米见方，通高9.8厘米，纽高5.3厘米 以饬觐吏之用

（14）制诰之宝 青玉质 面13厘米见方，通高14.7厘米，纽高8.5厘米 以谕臣僚之用

（15） 敕命之宝 碧玉质 面11.3厘米见方，通高9厘米，纽高5.5厘米 于诰敕谕旨上钤用

（16）垂训之宝 碧玉质 面13厘米见方，通高10.5厘米，纽高5.9厘米 以扬国宪之用用

（17）命德之宝 青玉质 面13厘米见方，通高10.4厘米，纽高6.2厘米 奖励忠良之用

（18）钦文之宝 墨玉质 面11.7厘米见方，通高9.8厘米，纽高5.5厘米 专钤于有关文教之谕旨（19）表章经史之宝 碧玉质 面15.3厘米见方，通高13.2厘米，纽高7厘米 以崇古训之用（20）巡狩天下之宝 青玉质 面15.3厘米见方，通高13.3厘米，纽高7.3厘米 以从省方之用（21）讨罪安民之宝 青玉质 面15.3厘米见方，通高13.9厘米，纽高7.5厘米 以张戎伐之用（22）制驭六师之宝 墨玉质 面17厘米见方，通高10.8厘米，纽高6.6厘米 以整戎行之用（23）敕正万邦之宝 青玉质 面13厘米见方，通高10.7厘米，纽高6.3厘米 以诰外国之用（24）敕正万民之宝 青玉质 面12.6厘米见方，通高10.4厘米，纽高6.2厘米 以诰四方之用（25）广运之宝 墨玉质 面19厘米见方，通高15.6厘米，纽高9厘米 以谨封识之用

资料来源：百度百科

元朝传国玉玺下落之谜：乾隆之后用的是其仿品

原来是有的，但是到了东汉末年，已经遗失了，不可能传到清朝。

传国玺或传国玉玺，为中国古代皇帝信物。相传秦始皇灭六国统一中国后获得和氏璧（一说是蓝田玉，非和氏璧），将其琢为传国玉玺，命丞相李斯在和氏璧（一说是蓝田玉）上写“受命于天，既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。后为历代王朝正统的象征。

传国玉玺”就材于“和氏之璧”。据《韩非子·和氏》记载，春秋时，楚人卞和在今安徽蚌埠市荆山中得一璞玉，献与楚厉王。楚厉王使玉工辨识，云为石也。厉王怒，以欺君罪刖卞和左足。后楚武王即位，卞和复献玉，仍以欺君罪再刖右足。及楚文王即位，卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询，曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王使良工剖璞，果得宝玉，因称和氏璧。楚威王时，令尹昭阳破越有功，以和氏璧赐之。旋昭阳在水渊畔大宴宾客赏璧，是时有人大呼：“渊中有大鱼！”众人乃离室临渊观之，回席后和氏璧竟不翼而飞。当时疑为门人张仪所窃，于是拘仪而严加拷问无果。张仪受此凌辱，怀恨在心，便一气之下，离楚入魏，再入秦，秦惠文王后元十年（前315），拜为秦相，乃游说诸国联秦背齐，复以使节身份入楚，瓦解齐楚联盟。后拘楚怀王，克郢都，尽取楚汉中之地，终于得报此仇。

后此璧为赵国宦者令缪贤所得，旋被赵惠文王据为己有。秦昭王闻之，“遗书赵王，愿以十五城请易璧”，当时秦强赵弱，赵王恐献璧而不得其城，左右为难。蔺相如自请奉璧至秦，献璧后，见秦王无意偿城，乃当廷力争，宁死而不辱使命，并以掷璧相要挟，终致秦王妥协，得以“完璧归赵”。　

秦王政十九年，（前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，秦王改称皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。传国玉玺乃成。据传，秦始皇二十八年（前219），秦始皇帝乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛人湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。而八年后，华阴平舒道有人又将此传国玺奉上。自是，其随江山易主凡不下十数次，尽尝坎坷流离之痛楚。

秦王子婴元年（前207）冬，沛公刘邦军灞上，子婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡。传国玺归汉。西汉末年，外戚王莽篡权，时孺子婴年幼，玺藏于长乐宫太后处。王莽遣其弟王舜来索，太后怒而詈之，并掷玺于地，破其一角。王莽令工匠以黄金补之。及莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得传国玺，趋至宛，献于更始帝刘玄。更始三年（公元25），赤眉军杀刘玄，立刘盆子。后刘盆子兵败宜阳，将传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀。至东汉末年，宦官专权。灵帝熹平六年，袁绍入宫诛杀宦官，段珪携帝出逃，玉玺失踪。　

至献帝时，董卓作乱。孙坚率军攻入雒阳。某日辰时，兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气，遂使人入井，见投井自尽之宫女颈上系一小匣，匣内所藏正是传国玉玺。孙坚如获至宝，将其秘藏于妻吴氏处。后袁术拘吴氏，夺玺。袁术死，荆州刺史徐璆携玺至许昌，时曹操挟献帝而令诸侯，至此，传国玺得重归汉室。　

汉献帝延康元年（公元220），献帝被迫“禅让”，曹丕建魏，改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，以证其非“篡汉”也，实乃欲盖弥彰。魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎依样而行，称晋武帝，改元泰始，传国玺归晋。晋永嘉五年（公元311），前赵刘聪俘晋怀帝司马炽，玺归前赵。十九年后，后赵石勒灭前赵，得玺。更别出心裁，于右侧加刻“天命石氏”。又二十年，再传冉魏，后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。　

南朝时，传国玺历经宋、齐、梁、陈四代更迭。开皇九年（公元589），隋文帝一统华夏，传国玺遂入隋宫。大业十四年（公元618）3月，隋炀帝被弑于江都，隋亡。萧后携皇孙政道携传国玺遁入漠北突厥。　

唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以。　

贞观四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与皇孙政道返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。　

唐末，天下大乱，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。十六年后，李存勖灭后梁，建后唐，传国玺转归后唐。又十三年后，石敬瑭引契丹军至洛阳，末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚，传国玺就此失踪。　

根据民国年间，时任蓝田县县长、喜好玉石收藏的童冠文推考，传国玉玺可能被五代的冯道私藏。　

冯道，历仕后唐、后晋、后汉、后周和辽的大臣。字可道。瀛州景城(今河北沧州西)人。唐末，冯道事幽州刘守光为参军。刘守光败后，冯道事河东节度使李克用，为掌书记。李存勖即位，以冯道为翰林学士。明宗时任相。冯道历五朝十一帝，不离将、相、三公高位，容身保位，未尝谏诤。晚年自称长乐老。　

后唐主李从珂与曹太后刘皇后等在亡国之际，登玄武楼自焚而亡之时，冯道正是当时的重臣。唐废帝李从珂时，冯道为三公之一的司空，李从珂在玄武楼自焚而死，传国玉玺自此不知去向，莫非传国玉玺被冯道收藏？这时，一个更大胆的想法使他（即童冠文——笔者注）心头为之一震，传国玉玺会不会就在冯道的墓中？这样一想，他心头的疑云便一点一点地散开了，立时感到云开日出，豁然开朗起来，看来传国玉玺很有可能就在冯道的墓中。　

原来冯道不仅是一个善于观望形势、舍弱趋强、无所建树的大官僚，而且还是一个私藏国宝、老谋深算的人。他把传国玉玺私藏起来而没有献出来，大概是出于这样的考虑。也许即使献出来他也不可能当更大的官了，他深知自己的官职已经够高了，纵使献宝邀功也是白搭，所以便藏了起来。而他死后，却让这稀世珍宝陪伴着他那丑恶的肉体，成为千百年来的一大迷踪。　

后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。北宋哲宗时，有农夫名段义者于耕田时发现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好风雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。　

宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被大金国掠走，其后便销声匿迹。　

元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈殂。“传国玉玺”忽现于大都，叫卖于市，为权相伯颜命人购得。伯颜曾将蒙元收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。　

元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康称帝，号大明，改元洪武。继而北伐，蒙元弃中原而走漠北，继续驰骋于万里北疆。明初，太祖遣徐达入漠北，穷追猛打远遁之残元势力，其主要目的便是索取传国玉玺，然最终还是无功而返。

玉玺是御玺的误称，正确、专业的称谓：宝玺。仅从材料上讲，明朝宝玺基本上均是白石、青田石、寿山石。清朝宝玺，材料有玉质、栴檀香木、鎏金、骨质、水晶、石质、竹制、瓷质等等。　清朝二十五国宝，分别是：“大清受命之宝”、“皇帝奉天之宝”、鎏金“大清嗣天子宝”、满文“皇帝之宝”、栴檀香木“皇帝之宝”、“天子之宝”、“皇帝尊亲之宝”、“皇帝亲亲之宝”、“皇帝行宝”、“皇帝信宝”、“天子行宝”、“天子信宝”、“敬天勤民之宝”、 “制诰之宝”、 “命之宝”、“垂训之宝”、“命德之宝”“钦文之玺”“表章经史之宝”、“巡狩天下之宝”、“讨罪安民之宝”、“制驭六师之宝”、“正万邦之宝”、“正万民之宝”、“广运之宝”。　

出于保护文物的考量，展品一般均为仿制品。故宫博物院授权百工坊仿制的25方宝玺可以和大众零距离对话交流。其中一套由澳门实业家何鸿燊先生收藏并陈列在澳门老大酒店西楼L层。

由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假传国玺屡经发现。如宋绍圣三年（公元1096年），咸阳人段义称修房舍时从地下掘得的“色绿如蓝，温润而泽”、“背螭钮五盘”的玉印，经翰林学士蔡京等13名官员“考证”，认定是“真秦制传国玺”的玉印。然而，据后世人考证，这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏。明弘治十三年（公元1500年），户县毛志学在泥河里得玉玺，由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。相传元末由元顺帝带入沙漠的传国玺，曾被后金太宗皇太极访得，皇太极因而改国号“金”为“清”。但清初故宫藏玉玺39方，其中被称为传国玺者，却被乾隆皇帝看作赝品，可见传国玺的真真假假实难确定。据说真正的传国玺是明灭元时，被元将带到漠北了。真正的传国玺是否和氏璧所为？又流向哪里？至今众说纷纭，莫衷一是。　

明清两朝人士对“传国玉玺”的态度，已经与以往时代有所不同。据《明史·舆服志·皇帝宝玺》载，礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之。自是巧争力取，谓得此乃足已受命，而不知受命以德，不以玺也。故求之不得，则伪造以欺人；得之则君臣色喜，以夸示于天下。是皆贻笑千载。”清高宗御制《国朝传宝记》也说：“会典所不载者，复有‘受命于天，既寿永昌’一玺，不知何时附藏殿内，反置之正中。按其词虽类古所传秦玺，而篆文拙俗，非李斯虫鸟之旧明甚……若论宝，无非秦玺，既真秦玺，亦何足贵！乾隆三年，高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺，古泽可爱，又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。朕谓此好事者仿刻所为，贮之别殿，视为玩好旧器而已。夫秦玺煨烬，古人论之详矣。即使尚存，政、斯之物，何得与本朝传宝同贮？于义未当。”

传国玺文曰“受命于天，既寿永昌”。“汉书”文曰“昊天之命，皇帝寿昌”。两者不同，一般指第一种说法。　另：北宋哲宗时所得的传国玺当时便有人怀疑是章惇、蔡京的。　又：明清两代也时有假玺出现。明孝宗曾获过所谓的传国玺，孝宗皇帝当时就认为是假的；清初时，宫内藏有三十九方各色御玺，其中一方被认为是秦制传国玺，公元1746年，经乾隆皇帝钦定，证实是仿刻赝品。1924年11月，末代皇帝溥仪被逐出宫时，张壁、鹿钟麟等人仍在追索着传国玉玺。　另：《辽史》记为“大魏受汉传国之宝”，我以为应该是“大魏受汉传国之玺”，唐武则天时改“玺”为“宝”，应该是那时代改的。《辽史》记：“传国宝，秦始皇作，用蓝玉，螭纽，六面，其正文“受命于天，既寿永昌”，鱼鸟篆，子婴以上汉高祖。王莽篡汉，平皇后投玺殿阶，螭角微玷。献帝失之，孙坚得于井中，传至孙权，以归于魏。魏文帝隶刻肩际曰“大魏受汉传国之宝”。唐更名“受命宝”。晋亡归辽。自三国以来，僭伪诸国往往模拟私制，历代府库所藏不一，莫辨真伪。圣宗开泰十年，驰驿取石晋所上玉玺于中京。兴宗重熙七年，以《有传国宝者为正统赋》试进士。天祚保大二年，遗传国玺于桑干河。《宋史》记：“宝。秦制，天子有六玺，又有传国玺，历代因之。唐改为宝，其制有八。五代乱离，或多亡失。”。　又：《魏本纪》中曾记录在一座毁坏的泥像中得玉玺二，其文皆曰：“受命于天，既寿永昌”。其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”。

红楼梦研究贾宝玉是玉玺的文章

按古代制度，帝王得国一般要取得“传国玺”方才成为名正言顺的“真命天子”。清皇太极从察哈尔林丹汉手中得到了“传国玺”。然而，此“元传国玺”后来却失踪了，传说乾隆帝又不为人知地伪造了“元传国玺”。

按古代制度，帝王得国一般要取得“传国玺”方可以成为名正言顺的“真命天子”，不然即使得到天下也会被讥笑为“白板天子”。这项传国玺制度始于西汉，而“传国玺”始于秦。相传，秦始皇用“和氏璧”镌制宝玺，玺由丞相李斯以大篆书之，王孙寿刻制，字体呈“鱼龙凤鸟之状”，玺文曰：“受命于天，既寿永昌”。此玺于公元前206年西汉高祖刘邦兴兵攻入秦都咸阳时，从秦王子婴手中得到。从此，这颗至宝便成为历代强梁争相攫取的目标。西汉末年王莽篡位，“传国玺”被之窃取。王莽失败，传国玺归东汉光武帝刘秀。三国时期，“传国玺”被曹操据有。三国归晋，“传国玺”落入司马氏手中。南北朝末年，“传国玺”被隋文帝杨坚夺去，隋末农民大起义，此玺又被唐太祖李渊拥有。唐末，石敬塘之乱中潞王李从珂在宣武楼自焚，“传国玺”与之一起毁掉。至此，汉“传国玺”消失。然而，此后的许多朝代都宣布有“传国玺”出现。诸如，后晋高祖石敬塘于天福三年“敕制皇帝受命宝”，此宝后归入契丹，辽代末年传至延禧，金辽交战被延禧丢失于桑干河，宋绍圣三年，咸阳农民段义耕地得宝玺，玺“色绿如兰，温润而泽”，玺文与李斯篆体合，饰以龙凤鱼鸟，宋嘉定十四年又得玉玺，其文曰“受命于天，既寿永昌”，至元三十一年御史崔中丞得玉玺于故臣之家……

清皇太极从察哈尔林丹汉手中所得“传国玺”确有其事、其物。不过，皇太极获得的“传国玺”，有人称其是秦始皇的“元传国玺”，也有人称它是后晋石敬塘制的伪玺。这个“传国玺”不是秦始皇那个“传国玺”，皇太极极力夸大获得这个“制诰之宝”的目的无非出于政治需要。沈阳故宫曾藏有的“制诰之宝”，并非皇太极所得之原物，而是乾隆伪作的膺品。

天聪九年清太宗皇太极征服蒙古察哈尔林丹汗获“元传国玺”，赢得满汉王臣及蒙古各部的一致拥戴，于翌年改国号大金为大清，成为“跨踞满洲、蒙古的大国皇帝”。这件事在清代历史上具有划时代意义。“元传国玺”在清初历史上意义重大影响广泛，然而，此玺下落早已不明，甚至连它的印迹也未见有人确指，至今所知不过是文献史料对它的描述，这不能不说是史界一大憾事。

不过据传说盛京凤凰楼曾经藏有所谓“元传国玺”制诰之宝。凤凰楼是盛京皇宫内寝的门户，坐落在清宁宫高台之上，是一座单檐歇山式二层楼阁。此楼在清初大概是供皇帝、后妃登临玩赏之处。乾隆八年高宗东巡盛京不久，决定将此楼作为恭贮历朝《实录》、圣容、行乐图以及御用“十宝”的永久场所。太宗御宝在清入关后存于北京交泰殿，乾隆十一年改在凤凰楼存放。

乾隆十一年初，高宗至交泰殿阅视宝玺，见其中有些宝玺已“历年既久，记载失真”，有的宝玺则宝文“重复”不再使用。而且，从宝玺的数目来说也与《大清会典》记载不符。如《大清会典》称，本朝“御玺二十有九”，其中，“宫内收贮者六”，“内库收贮者二十有三”。而交泰殿实际收藏竟有三十九颗之多。大大超过《会典》定制，高宗为此重新做了厘正。他依据《周易?大衍》：天数二十有五的理论，把宝玺的数目亦确定为二十五颗。下余的十四颗，以其中的十颗因宝文与二十五宝文重复，认定是清初太宗使用之玺，将其依旧送回盛京，贮列于凤凰楼。

凤凰楼藏有“元传国玺”之事在清代影响很广，如清朝末年出任盛京旗务处总办兼盛京内务府总管的金梁曾不止一次的说过，“凤凰楼所藏御宝，相传即太宗得之‘元传国玺’”。

不过，此事也存在若干令人疑惑之处。其一，如果“元传国玺”存在，为何乾隆十一年送十宝到凤凰楼不将其一并送来，而要拖到数十年后？其二，乾隆本人性格风雅，酷嗜翰墨，凡其所经无不留题。他曾经四次东巡盛京，每次都要登临凤凰楼，而且写过七首吟咏此楼风物的诗词，内容方方面面，而对凤凰楼藏有“元传国玺”这件重大的历史掌故却只字不提。

“元传国玺”印迹确认之后，这个谜题也迎刃而解。现将凤凰楼制诰之宝与“元传国玺”印迹加以对照，答案自明。

其一，两玺字迹有别。以“制”字为例。前者（凤凰楼制诰之宝）字体的出角为九十度标准直角，后者（“元传国玺”）出角呈弧形。而且二者在笔画的粗细、字体的结构比例方面也互相不一致。其他三字诰、之、宝也存在同样的差别。

其二，边缘粗细有别。前者边缘的宽度为1.2厘米，后者边缘仅宽0.8厘米。

其三，印玺大小有别。前者大小为14.5厘米方直。后者大小为12.5厘米方直。

其四，刻工精拙有别，前者字迹刻工粗糙，有刀锋，笔画硬而不匀，显系拙工之作。后者刀法细腻、均匀、字迹古朴庄重。

总之，凤凰楼制诰之宝显然是件作伪的鹰品。乾隆皇帝对“元传国玺”的作伪出于如下原因。其一，太宗所获之原玺已经不存在。据中国第一历史档案馆公布的《顺治五年许尔安诰命》，这件诰命使用的印玺仍然是“元传国玺”制诰之宝。而此后颁发的诰命改用满汉合璧制诰之宝。其次，太宗征察哈尔林丹汗得元传国玺，而建国大清之事事载典谟，是清开国史之大事。太宗御用旧宝不可缺少此宝，否则，不仅有悖史实，也是对祖宗的不恭，而且也无法向后世交待。

乾隆伪作“元传国玺”一案隐秘很深，以至从未显露任何破绽。不过，当事情真象大白于世后，重读他的《交泰殿二十五宝序》关于太宗获“元传国玺”一段话时令人有新的领悟。如乾隆说：“古有得前代符宝君臣动色矜耀侈为瑞现者。我太宗文皇帝时获蒙古所传国玺。容而纳之，初不籍以为受命之符。由今思之，文皇帝之臣服华夏、重统万世，在德耶？在宝耶？不待智者而知之矣。”这段话显然有悖史实。其目的有两点，一为美饰祖宗，再是为其作伪开脱责任埋下伏笔。

凤凰楼制诰之宝于光绪初年与其他宝玺一起被转移到敬典阁。光绪二十六年（1900年）沙皇俄国侵略军进逼盛京，盛京将军增琪在朝廷授意下，把包括凤凰楼制诰之宝在内的太宗“十宝”、历代圣容、行乐图、御刀以及金条等物，转移至热河行宫。这件伪“元传国玺”至今下落不明，如果尚存，可能收藏在北京故宫。

关于传国玉玺

通灵宝玉和贾宝玉是一而二、二而一的关系，这是一目了然的事情。书中多次提到玉是宝玉的命根子，可知通灵宝玉是他生命的象征物。有玉在，宝玉就有精气神，丢了玉，宝玉就丧魂失魄，形同痴傻。而且贾宝玉和甄宝玉的命名，显然也是从界定通灵宝玉的不同性质的角度来构思的。下面我们就来看看作者通过这块神奇的石头究竟向我们传达了多少有用的信息。

通灵宝玉与补天石

原来女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。

这便是通灵宝玉的来历。

通灵宝玉原来是一块弃而未用的补天石。天有什么属性呢？《初学记》卷九引《易纬》：“帝者天号也。”《论语泰伯》：“唯天为大，唯尧则之。”《春秋谷梁传宣公十五年》：“为天下主者，天也；继天者，君也。”刘禹锡《砥石赋》：“君为人天。”《宋史》卷八：“契丹其主称天，其后称地。”总之，天是帝王的象征。这就是帝王之旨常冠以“奉天承运皇帝诏曰”字样的原因。在古人眼里，帝王乃受命于天之人，天与帝王是一种合体的关系。所以古代一些反对封建统治的行为常常要打出“替天行道”的旗帜，意谓帝王所行偏离了天的法则，需要有人来纠正。

因此，补天可以成为继承皇位的隐语。故补天石弃而未用这一细节的寓意在于：宝玉其人的皇子身份未得到承认，无法高居天空之上而成为无数君主中的一员。这其中的缘由是什么呢？因为他失去了宝贵的生命，被记成了人。这一点在有关石头的说明中实际上已经给予暗示了。作者为什么说女娲炼成了三万六千五百零一块石头呢？脂批点拨这是扣“周天之数”，于是我们应该从天体运行的角度去考虑问题。不难发现，这个数字与一百年的天数相同。而“百年”是亡的同义语。所以，这块被弃而未用的补天石在此数字中出现本身，就已经暗示了它乃“人”中的一员了。

“大荒山”与“无稽崖”

知道了补天石可喻四子的皇子身份，与补天石相关的许多细节的含义也就不难发现了。它在大荒山无稽崖炼成，并非泛泛之笔。“大荒”谐音或拆字便扣“大谎”，意谓关于四子生日期的记载及他被封为和硕荣亲王时已的记载全都与事实不符，全都是弥天大谎。这种理解的正确性还可由满语来佐证。书中第三回写宝玉大摔其玉并骂其为“劳什子”，一般认为这如同说“东西”、“玩意”，含有厌恶之意。其实“劳什子”是地道的满语词汇“loksivmbi”，汉意是痴话、傻话、说颠话、骗人或唬人话（见富育光《谈红楼梦中的满族旧俗》一文，《红楼梦学刊》2001年第3期）。就四子失去皇子及太子身份的结局这一点而言，象征他这两种身份的通灵宝玉当然是骗人的痴话和颠话了。补天石与通灵宝玉是一而二、二而一的关系，用在通灵宝玉身上的说法自然也可以用在补天石身上，作者巧妙地通过满语说通灵宝玉是谎话，实际上是在与补天石在大荒山炼成的说法相呼应，而这种构思与作品中及批语中说此书处处是痴话、鬼话和荒唐言的构思相同，作为反语，是说《红楼梦》谜底即其本事内容的真实性；作为“正语”，则是在暗示历史记载掩盖了事实真相，是不折不扣的谎言。作者自然也知道，关于四子生记载的虚假性，在史料记载中显然也是无法证实的，所以为了表明这一点，作者又设计了“无稽崖”这一说法，它是的意思是：事实真相在史料中又无从稽查考实。补天石在大荒山无稽崖处炼成就这样确切地传达了上述含义。

由此同时也就不难发现补天石尺寸的史实内容了。在史料记载中，四子生于四月七日，次年三月受封为荣亲王，在时间上正好为一年。而补天石高十二丈可喻十二个月，方经二十四丈可喻二十四节气。甲戌本在石头尺寸处有侧批，“总应十二钗”，“照应副十二钗”，可知作品中的许多女子都可以成为四子身份特征的隐语，她们可以成为分写宝玉经历的工具。

通灵宝玉的特征

作者给顽石的幻相命名为“通灵宝玉”，中含“通宝”二字，正是帝位的隐语。因为古代货币正是铸以“通宝”及帝王年号字样的，如“乾隆通宝”之类。

通灵玉刻文“莫失莫忘，仙寿恒昌”，《三国志吴志》载：“传国玺文曰：受命于天，既寿永昌。”可知通灵玉之文有意模仿传国玉玺之文以示其帝位象征的内涵。这一点已为不少人所指出，兹不赘述。

从五行来看，通灵玉为土。《艺文类聚》卷六引《物理论》：“土精为石。”《说文》：“玉，石之美有五德者。”而康熙朝的五行代号如前第十四节中所论应该为土，所以通灵宝玉应为康熙帝位的象征物。而且如前述，四子在史料记载中亦正好为一年时间，故也可由贯穿四季的土来喻其这一特征。

再来看通灵玉的形状：“宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿如明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山青埂峰下的那块顽石的幻相。”古人以五色配五方四季，故这里的“五色花纹缠护”便写出了通灵玉贯穿四季的根本特征。

玉在椟中求善价

第一回，写贾雨村飞黄腾达之前高吟一联：

玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。

士隐闻言便赞他“抱负不浅”。实际上这两句是写四子由隐居至被确定为帝位继承人的由隐而显、由贱而贵的经历的，这里只谈上联。

上联取典《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽者？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也’。”子贡问孔子，这里有美玉，是把它藏在匣子里呢？还是求得好价钱卖了它？孔子回答说，当然是要卖的了，只不过要等待识货者才卖给他。这段文字实际上是写孔子藏德待用之胸怀。

再看作品中通灵宝玉的价钱，便可发现其中奥妙。九十五回写贾府出一万两银子寻找丢失的通灵宝玉。一一五回来送玉的和尚也口口声声要一万两银子。这是为什么呢？因为顺治朝多次规定，和硕亲王的年俸禄为一万两银子。①所以通灵宝玉的这个“善价”写出了宝玉即四子的亲王身份。

四子封王日干支甲子，谐音或拆字便为匣子即“椟”。所以作者选用《论语》这则典故扣“玉在椟中”说法还进一步写出了宝玉其人封王日的干支。这就十分具体地确定了宝玉其人隐写了身为荣亲王的四子而非其他亲王这一点。

再看作者又如何用“玉在椟中求善价”的说法写出了通灵玉象征康熙帝位的含义。

九十二回写冯紫英拿来一个装在锦匣中的母珠，要价一万两银子，可知它与通灵玉身价相同。珠与玉通，且珠字拆开即“朱王”，“朱”为红色，故珠字扣“红玉”，而通灵玉亦为红玉。②可知这个桂圆大的母珠实为通灵玉的化身。为何此珠被称为母珠呢？因为它有一个奇特的功能：把母珠放在盘子中间，四周放上一些小珠子，这些小珠子便一颗也不剩地都自动地粘在大珠上了。不管作品中的这个描写是否有生活依据，我们不难发现作者如此构思的真正目的：母珠将小珠粘聚于身，正是康熙朝贯穿前四代的形象写照！

皇太极得到传国玉玺后称帝，那他这清朝国号是怎么来的

春秋时，楚国人卞和在山中得一璞玉，献给厉王。王使玉工辨识，说是石头，以欺君罪断卞和左足。后武王即位，卞和又献玉，仍以欺君罪再断右足。及文王即位，卞和抱玉哭于荆山下。文王派人问他，他说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王使人剖璞，果得宝玉，因称和氏璧。（楚文王公元前 690年－公元前675年）楚威王时，相国昭阳灭越有功，威王将和氏璧赏赐于他。不久，昭阳在水渊畔宴宾客赏壁，是时有人云渊中有大鱼，众人离室至渊边，回席后发现和氏璧失踪，怀疑为门人张仪所窃，拘张仪遍审无果。张仪一气之下，离楚入魏，再入秦，秦惠文君十年，拜为秦相，游说诸国服从秦国，以使节入楚，瓦解齐楚联盟。后楚败，秦取楚汉中之地。

战国时，赵惠文王得楚和氏璧，秦昭王“遗书赵王，愿以十五城请易壁”，当时秦强赵弱，赵王怕给了壁得不到城，蔺相如自愿奉壁前往。至秦国，献壁后，见秦王无意偿城，当廷力争，设法取回原壁，送回赵国。

公元前228年，秦王嬴政破赵，得和氏璧。

嬴政一统天下，称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏璧磨平，雕琢为玺。这便是传国玺。

公元前207年10月，刘邦率军至灞上，秦王子婴捧玺跪于咸阳道上，秦灭亡，传国玺归刘汉所有。

西汉末，外戚王莽篡权，时孺子刘婴年幼未立，玺藏于长乐宫太后处。王莽派人前去索要，太后大骂来人，无奈，掷玺于地，摔坏一角，王莽令工匠用黄金补上。

后王莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得到传国玺，赶至宛，献于刘汉更始帝刘玄。

公元25年，赤眉军杀刘玄，立刘盆子。后刘盆子兵败宜阳，将传国玺拱手奉于刘秀。

东汉末年，宦官专权。灵帝熹平六年，袁绍入宫诛杀宦官，段？携帝出逃，玉玺失踪。

献帝时，董卓作乱。孙坚率军攻入洛阳，兵士见宫中一井晨有五彩云气，遂使人入井，得传国玺。孙坚将玺秘藏于妻吴氏处。后袁术拘孙坚妻，夺玺。袁术死后，荆州刺史徐？携玺至许昌，时曹操挟汉献帝在此，至此，传国玺又归汉室。

公元220年，曹丕篡权，逼献帝禅让，汉亡。曹丕使人在传国玺肩部刻下隶字“大魏受汉传国玺”。

公元265年，司马炎同样篡权，称晋武帝，传国玺归晋。

公元311年，前赵刘聪虏晋怀帝司马炽，玺归前赵。

公元329年，后赵石勒灭前赵，得玺，在右侧加刻“天命石氏”。

公元350年，再传冉魏，后冉魏乞求东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（南京），这样，传国玺重归晋朝司马家。

在南朝，传国玺历经了宋，齐，梁，陈的更迭。

隋朝一统中国，传国玺入了隋宫。

公元618年三月，隋炀帝杨广被杀于扬州江都，隋亡。萧后携太子元德带传国玺遁入漠北突厥。

唐朝初，太宗李世民因没有传国玺，遂刻了几方“受命宝”“定命宝”之类的玉玺聊以。

贞观四年，李靖率军讨伐突厥，同年，萧后突然与元德太子返归中原，传国玺归于李唐。

唐末，天下大乱，公元907年，朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。

公元923年，李存？灭后梁，建后唐，传国玺也随着到了后唐。

公元936年，石敬塘带契丹军攻至洛阳，末帝李从珂怀传国玺登玄武楼自焚，传国玺就此失踪。

后周太祖郭威时，遍寻传国玺不着，无奈刻了“皇帝神宝”等两方印玺，一直传至北宋。

北宋哲宗（公元1085年－公元1100年）时，农人段义犁地时发现传国玺，送至朝廷。各部各阁的大学士经过多方论证，依据前朝的遗迹，最终确认为始皇帝所制的传国玺。

最无聊的是自称为道君皇帝的宋徽宗，他一下子刻了十方印玺，各有各的用处。

公元1126年，靖康之乱后，徽钦二帝被掠，传国玺也被大金国掠走，后不知所踪。

公元1294年，元世祖忽必烈去世，在大都传国玺忽现，叫卖于市，伯颜命人购得。也是这个伯颜曾经将元朝从各国收缴来的历代印玺磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。可惜埃

公元1368年，朱元璋在建康称帝，建大明。蒙古朝廷逃往蒙古草原。

明朝初，明太祖遣徐达入漠北，追击遁逃的蒙古朝廷，以期得到传国玺，这是历史上最后的有关传国玺的记载，最终还是空手而返。

至此，经历了一千五百多年风风雨雨的传国玺就此湮没在漫漫的历史长河中。

为什么多尔衮会被顺治鞭尸呢

本文作者为我们爱历史团队成员，通俗历史作家覃仕勇。

按照《满文老档》太祖卷5的记载，万历四十四年（1616年）正月初一日，努尔哈赤在儿子的劝说下，以赫图阿拉为中心，参照蒙古政权、特别是中原汉族政权的范式，在赫图阿拉（今辽宁新宾）正式称汗，汗名很长，叫“承奉天命覆育列国英明汗”(简称“英明汗”，史称后金，建元天命)。

这一年努尔哈赤五十八岁，已经吞占了大部分女真部落（除明朝所支持的叶赫部外，其已基本完成女真的统一）。

多尔衮死后不久，其政敌便纷纷出来翻案，揭发他的大逆之罪，首先议了阿济格的罪，然后恢复两黄旗贵族的地位，提升两红旗的满达海、瓦克达、杰书、罗可铎等。白旗大臣苏克萨哈等见势头不对，也纷纷倒戈。在这种形势下，先兴罗什等五人狱，然后便正式宣布多尔衮罪状，追夺一切封典，毁墓掘尸。

扩展资料

爱新觉罗·多尔衮（1612年11月17日－1650年12月31日），出生于赫图阿拉（今辽宁省新宾县老城），清初杰出的政治家、军事家，清太祖努尔哈赤第十四子，皇太极之弟。

天命十一年（1626年），多尔衮被封贝勒；天聪二年（1628年），随皇太极征讨蒙古察哈尔部，因军功被赐号“墨尔根戴青”，成为正白旗旗主。天聪九年（1635年），率军收降蒙古林丹汗之子额哲并获得传国玉玺。崇德元年（1636年），因战功封和硕睿亲王。

崇德六年（1641年）至七年（1642年），在松锦大战中立下卓越战功。1643年，皇太极去世，多尔衮和济尔哈朗以辅政王身份辅佐皇太极第九子福临即帝位，称摄政王。

顺治七年（1650年）冬，死于塞北狩猎途中，追封为“清成宗”，谥懋德修远广业定功安民立政诚敬义皇帝。顺治八年（1651年）二月，顺治剥夺多尔衮封号，并掘其墓。

参考资料：

百度百科-爱新觉罗多尔衮